Para finalizar, anexamos como actividad de apoyo y repaso sobre los últimos temas escritos, un cuestionario que encontraran en el siguiente link:

http://www.survio.com/survey/d/G4B9D2Y4J2D8F7U9H

Angustia según Kierkegaard

Para Kierkegaard la angustia es igual que el miedo y dice que este es poco definido. Muestra en un ejemplo, como lo es el de un hombre al borde de un precipicio. Cuando el hombre mira hacia abajo, experimenta miedo por caer, pero a la vez siente un impulso intencional por tirarse. Y comenta que es por esto que es una experiencia de angustia ya que se tiene una amplia libertad por tirarse o no. Es por esto que concluye que cuando se tiene la posibilidad y la libertad de tomar una decisión por más loca que sea, se sentirán temores. Que es a lo que llama “Mareo de Libertad”.

Se basa desde la primera experiencia de angustia del hombre, cuando Adán tomó la manzana tuvo la libertad de escoger entre tomarla o dejarla, pero a diferencia de este, es que él no tenía claro lo que era “bueno y malo” solo sabía que no podía tomar alimentos de ese árbol. La angustia que el siente sobre tomar o no la manzana sin saber que pasaría después fue lo que conllevo a que este pecara, por lo que Kierkegaard dice que la angustia es la presuposición del pecado.

Pero también Kierkegaard comenta que la angustia misma es el camino de la “salvación”. Ya que la ansiedad nos informa sobre nuestras opciones, nuestro propio conocimiento y nos conduce desde un estado de auto conciencia inmediata a uno de auto conciencia de reflexión

vitalismo

SCHOPENHAUER

El vitalismo es un movimiento que se interesa en darle importancia a los irracional, vital, impulsivo, instintivo, pasional e individual. Por lo que va en contra de movimientos como el utilitarismo y positivismo, por tratarse de conceptos que se basan sobre lo científico y sustentado. Niega la hegemonía de la razón tanto en la naturaleza como en acciones humanas y destaca los aspectos irracionales del ser humano como la sensibilidad poética, la intuición, la visión poética, entre otras.

El vitalismo se relacionaría con la naturaleza y forma de actuar del ser humano teniendo en cuenta a el mundo como centro de acción, definiendo a este como una zona que nos obliga a tomar ciertas actitudes para poder llevar a cabo la supervivencia en la sociedad .Para Schopenhauer “El mundo” se presenta como una multiplicidad aparente y en este caso, es una representación en varias dimensiones y conceptos. Cuando se va más allá de las apariencias y el individuo se pregunta por lo que pasa en general y el porqué, pasa a tener una intuición de sí mismo, una experiencia interna que lo lleva a conocerse a sí mismo como un individuo con voluntad propia, siendo difícil alterarla por ellos. El paso del mundo como representación de lo absoluto y como voluntad está constituido por la intuición del propio pensamiento del sujeto, que no es más que una concreción de la voluntad del mundo.

Según Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado máximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo único caso pasa a identificarse con la noción corriente de voluntad. En sí misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que “un ciego afán, un impulso o pulsión carente por completo de fundamento y motivos”. En otras palabras:

“Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razón, haya puesto a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o más bien, como fundamento y base de toda explicación y que ésta —muy lejos de ser un palabrerío vacío como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y demás expresiones similares— sea lo más real (das Allerrealste) que conocemos; más aún: el núcleo de la realidad misma”

En conclusión Schopenhauer afirma que la dirección de la existencia del mundo, la voluntad como elemento fundamental de existir, que definimos como impulso de continuar en el ser sin finalidad, desde lo inanimado hasta la inteligencia humana. Más importante fue su aportación a la que luego será el vitalismo: tras la razón debemos concebir algo irracional, más importante, más edificante, que constituirá una voluntad única, que se esfuerza en dar explicación al mundo.

NIETZSCHE

El vitalismo en la ciencia: con el triunfo de las ciencias naturales, a partir de la Edad Moderna, muchos autores consideraron que los fenómenos vitales podían ser explicados en términos materiales; el punto de vista mecanicista dominante sugería que podemos entender a los seres vivos a partir de la comprensión de los fenómenos físico-químicos y que la vida no representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgánica.

El vitalismo en la filosofía: en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX encontramos importantes filósofos que desarrollan toda su filosofía a partir de la reflexión relativa a la vida. Dentro de esta línea del vitalismo se suelen distinguir también diversas corrientes en función de su concepto de vida.

·         la vida en el sentido biológico: este concepto subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia. El vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo.

·         la vida en el sentido biográfico e histórico: pero también podemos referirnos a la vida como conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su dimensión personal o biográfico como en su dimensión social o histórica. (Se crearon las nuevas de vivencia, teorías de las generaciones y perspectiva)

·         Crítica a la religión cristiana: Todas las religiones nacen del miedo, de la impotencia del hombre frente a sí mismo. El cristianismo concentra, en la crítica de nuestro autor, todos los males de las religiones: invención de otro mundo, imposición de la moral de los débiles, y el concepto de pecado que pretende la aniquilación de los valores de la vida.

Conviene recordar los precedentes de la Ilustración y de Feuerbach en la crítica a la religión. En Nietzsche su origen platónico y el concepto de Dios fundamentan la crítica a la religión.

positivismo

El Positivismo es una corriente filosófica iniciada por Auguste Comte en la primera mitad del siglo XIX, la cual identifica el verdadero conocimiento con el conocimiento científico o positivo. Es decir, nace como una nueva forma de pensar en filosofía, moral, política y economía  luego de que desde la segunda mitad del siglo XIX, las ciencias empezaran a dominar la cultura.

El nacimiento de esta corriente, hace del siglo XIX el “siglo de la ciencia” puesto  ciencias como las matemáticas, física y biología, venían cambiando conceptos fundamentales que obligaron al abandono definitivo de todo presupuesto metafísico para adoptar el método de las ciencias naturales en todas las formas del saber.

En otras palabras, el positivismo consiste en no acepar científicamente, otros conocimientos distintos a los que proceden de la experiencia, donde el hecho es la única realidad científica y la experiencia métodos exclusivos de la ciencia. Sin embargo, el positivismo niega todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica.

ADAPTADO DE: http://www.monografias.com/trabajos/positivismo/positivismo.shtml  y Pensamiento Filosófico 2. Ed. Santillana, 2012.

Ø AUGUSTO COMTE

Augusto Comte, principal exponente del Positivismo,  Nació en Paris en 1798 y falleció en 1857. Estudió en la École politechnique, donde se formaban los ingenieros y técnicos que iban a potenciar la industria francesa en desarrollo. Comte pensaba que Europa en el siglo XIX estaba en crisis debido a que se había extinguido la racionalidad científica y dominaba una mentalidad pre científica, la cual produjo un pensamiento sociológico como medio para planificar las transformaciones que necesita la vida social, luego de que la ciencia se convirtiera en promesa de solución para los grandes males de la sociedad.

Desde muy joven, tenía un proyecto  de reforma de la ciencia y sociedad, debido a su inspiración por su “gran ley relativa al conjunto de la evolución humana individual y colectiva.”; Proyecto el cual se conoce como la ley de los TRES ESTADIOS DEL ESPÍRITU HUMANO, mediante el cual explica y aporta por sus ideales de cambio, un modelo positivista en la vida humana, el cual podemos relacionar y aplicar a nivel mundial en cada uno de nosotros.

LOS TRES ESTADIOS DEL ESPÍRITU HUMANO

ESTADIO TEOLÓGICO: “El ser humano a falta de experiencia, trata de comprender la naturaleza por medio de la imaginación, creando poderes y divinidades.”

ESTADIO METAFÍSICO:“El hombre encuentra explicación de lo real apelando a fuerzas sobrenaturales que ya no son divinidades. Todo proviene de la naturaleza.”

ESTADIO CIENTÍFICO: “El hombre reconoce lo absurdo de querer obtener un conocimiento absoluto de la realidad y se dedica por medio de la razón a conocer las leyes de semejanza y sucesión que rigen los hechos.” 

utilitarismo

Término aplicado a las corrientes filosóficas que identifican el bien con lo útil, ya sea para el individuo, ya para la sociedad. Es un sistema ético teleológico que determina la concepción moral en base al resultado final. Lo útil es, así, considerado como criterio moral y como fundamento del bien y de la felicidad. En la época moderna, el utilitarismo fue defendido, entre otros, por J. Bentham y J. S. Mill, para quienes la utilidad es aquello que produce ventajas, placer o felicidad para la mayoría, minimizando el daño, el dolor, el sufrimiento.

 El utilitarismo exige un "cálculo racional" adecuado para determinar cuáles son las medidas que conducen a dicha estabilidad, y evitar la persecución de fines inestables y efímeros. Jeremy Bentham (1748–1832) fue uno de los pioneros en el desarrollo de esta filosofía, al plantear su sistema ético en torno a la noción de placer y lejos del dolor físico. El utilitarismo de Bentham aparece relacionado con el hedonismo, ya que considera que las acciones morales son aquellas que maximizan el placer y minimizan el dolor. John Stuart Mill (1806–1873) avanzó con el desarrollo de esta filosofía, aunque apartándose del hedonismo. Francisco de Paula Santander, fue uno de los próceres de la independencia de Colombia y llegó a ser presidente de la nueva granada entre 1832 y 1837Su primera preocupación, fue la educación pública, pues consideraba que  una nación en desarrollo necesitaba hombres capaces de sacarla adelante, por eso creo los colegios santanderinos, dedicados a la educación media y universitaria en varias áreas. Los colegios fueron creados con un espíritu liberal y laicista, incluyendo un fuerte corte utilitarista, con base en la lectura de Bentham. Para Mill, el placer o felicidad general debe calcularse a partir del mayor bien para el mayor número de personas, aunque reconoce que ciertos placeres tienen una “calidad superior” a otros.Más allá del sistema filosófico, la noción de utilitarismo tiene un sentido crítico para nombrar a la actitud que valorar la utilidad de forma exagerada y que antepone su consecución a cualquier otra cosa.

Por un lado, las tesis utilitaristas del siglo XIX (Bentham y Mill) pretendían ser, antes que un sistema teórico abstracto, un instrumento de reforma social y política, vinculadas a reivindicaciones de corte socialista, en una realidad caracterizada por la explotación, la miseria o indigencia de las clases obreras (D. Ricardo) y el problema del crecimiento indiscriminado de la población en un medio adverso (Malthus). En este sentido, podemos considerar el utilitarismo como una sensibilización filosófica hacia la realidad social, y como una defensa del /individuo frente a su disolución /ética, económica y política. 

CONTENIDOS SEGUNDO BIMESTRE

Ahora trabajaremos el transito de la modernidad a la posmodernidad, en el marco de la historia de la filosofía junto a sus causas como revoluciones, derechos, avances tecnológicos y fin de los metarrelatos.